- 完结不一样的儒家文化史完结至第71集
- 如果你还在期冀从传承千古的国学经典里汲取古人智慧，是为了尽可能从中发现什么奇妙的道理指导于自己迷茫焦虑的现实生活，那真是拿错船票。我们往往对外来文化怀有热忱的好奇心，对自己的文化却陷入功利主义和“你已过时请下线”心理的怪圈。中国民族历史演进之主干儒家文化，有没有一种清新趣致的方式去理解？马大勇，你可能不认识他。但在吉林大学，这位任教于中国古代文学专业的教授，可以说是学生们眼中的明星：生平不识马大勇，枉为吉大文院人——没有在挤满人的阶梯教室里听过他的讲座，这大学是白上了。这几乎是每个人学校生涯中的稀有物种，他们让知识充满灵性，有趣又雅致。而这不仅仅是一连串从古至今的知识分子群像，站在这些巨人肩膀上，追溯那一个个奠定中国人精神世界形成的关键时刻，你将看到的是中国社会精英及大众文化风潮流变的历史：中国人如何一点一滴形成如今奔涌在我们每个人血肉里的那点儿性格？在认识自我这个深重的终身课题上，这是迈出了巨大的一步。所以它是不一样的儒家文化史，对你来说和以往任何一次意义都不一样的儒家文化史。
- 完结王阳明完结至第321集
- 王阳明（1472——1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江宁波余姚人，我国明代著名哲学家、教育家、政治家和军事家。 王阳明在哲学上提出“致良知”、“知行合一”的命题，冲击了僵化的程朱理学，最终集“心学”之大成。“阳明心学”的思想本质是强调个性化的发展、个人意愿的尊重及个体创造力的调动，至今仍有很强的现实意义。王阳明“致良知”的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。致良知说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。 王阳明反对朱熹的“知先行后”说，提出“知行合一”说。他认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。 王阳明坚持我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在首位。关于道德修养的方法。王阳明早年提倡静处体悟。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，发明本心所具有的“良知”。道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。晚年提出事上磨炼。他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。主张省察克治。他主张要不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲。强调贵于改过。他认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。在道德修养中，不贵无过，而贵改过。 王阳明提出“随人分限所及和益精其能”说。主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。这一学说，用现在的话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都得到最优化发展。 王阳明在施教方法上主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，要求教学者考虑到学生乐嬉游而惮拘检的心理特点，否则就会出现学生视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见的局面。王阳明还提倡教学中要动静搭配，使学生趋向鼓舞，中心喜悦，从而乐习不倦。本书包括传奇的出生经历、顽皮的天才少年、用计谋改变继母、超出常人的志向、莫名失踪的新郎、向大儒请教学问、失败的格竹实验、正式参加科举考试、开启仕宦的生涯等内容。
- 完结中国太监弄权那些事完结至第815集
- 历史上那些精于权术的太监，作为阉人虽然具有先天不足，难以用内外“兼收”的方式控制朝政与军政，但是他们能够用深藏不露的心计与心机来琢磨权术。他们一般就是利用吹捧、讨好、欺诈、迷信、厚黑等下流无耻手段，利用人性中的弱点，从而达到他们争权夺利不可告人的目的。弄权太监的存在，既有古代宫廷制度缺陷的原因，也有人性内在扭曲与阴暗的原因。那么，这些弄权太监怎么一步步登上高位的呢？他们又是采取什么方法获得皇帝宠信的呢？他们究竟具有哪些恶毒手段与损招呢？他们又隐藏着多少不为人知的阴谋与算计呢？他们又是怎样从飞扬跋扈到疯狂灭亡的呢？本书打破了传记和正史的羁绊，将民间传说故事与历史真实事件相结合，会带给您不一样的感受以及思考。现在就让我揭开历史的重重谜团，慢慢讲述那些弄权太监有关台前幕后鲜为人知的秘密历史吧！
